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释经丨智慧人生——《箴言》导读

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发表时间：2025-07-30 16:31作者：李世峥来源：作者微信公众号


编写“极简旧约历史”（点出即可阅读）之前，我就有编写“极简新约历史”的计划，但没有准备这么快就动笔。“极简旧约历史”在本公众号首发之后，阅读量和转发量都超过了我的想象。近段时间，不时有读者通过公众号消息和私人微信向我询问：什么时候推出“极简新约历史”？大家的阅读热情感动了我，于是就决定提前动笔。

相对于旧约历史，新约历史的时间跨度非常之短：旧约历史从亚伯拉罕到玛拉基，都要有1700余年；新约历史从耶稣出生到《启示录》成书，最多也就100来年。


一、沉默时期
时间：公元前450年至前公元前6年
史料：《圣经》里没有相关记载
读完《旧约圣经》中的《玛拉基书》，我们只需翻一页纸，就进入到《新约圣经》中的《马太福音》。翻过这一页纸，我们用不了1秒，但历史上的这一页却是400多年的漫长岁月。公元前450年前后，《玛拉基书》成书。此后，犹大人的世界里，政治、文化、宗教等各个方面一直在动荡，一直在变迁，但进入新约时代之前，上帝的启示再也没有临到他们。故此，学者把新旧两约之间的这400多年称作"沉默时期"。尽管沉默时期没有上帝的启示，但这一时期发生的很多事情都与新约历史有密切的关系，所以我们有必要先来了解一下这段历史。
先来说说政治：《玛拉基书》成书之后，波斯帝国的统治又持续了100多年。公元前330年，波斯帝国宣告灭亡，犹大地成了马其顿王国的一个省份。
公元前323年，马其顿王国国王亚历山大辞世，其部将相互争夺权势，以后形成了三个各自独立的王国，即：安提柯王朝、托勒密王朝和塞琉古王朝。公元前305年，托勒密首先控制埃及，建立了埃及历史上的托勒密王朝。此后，犹大地并入了埃及的版图。
公元前198年，塞琉古王朝从托勒密王朝手中夺取巴勒斯坦和腓尼基，犹大地又成了叙利亚的国土。
公元前167年，犹大祭司马提亚领导犹大人对抗塞琉古王朝在政治和宗教上的压迫。马提亚死后，其子犹大玛喀比接任领袖，用革命的方式争取自由。经过长达25年的斗争，犹大人终于摆脱了塞琉古王朝的控制，开启了玛喀比王朝的独立时期。
公元前63年，罗马将军庞培攻占叙利亚、巴勒斯坦，设立罗马行省，希伯来民族的历史进入罗马时期。
再来说说文化：两约之间的沉默时期，正值希腊哲学的鼎盛时期，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德就生活在这一时期。亚历山大钟情希腊文化，少年时曾就学亚里士多德，所以他决心要向东方世界传播希腊文化。在亚历山大"希腊化运动"的影响下，犹大人也争相学习希腊语，于是就出现了《使徒行传》提到的"说希腊话的犹太人"（参徒6∶1，9∶29）。托勒密王朝时期，埃及名城亚历山大居住着大量已经不会说希伯来语的犹大人，为了使他们能读懂希伯来文的《旧约圣经》，托勒密王朝国王托勒密二世邀请72位专家，经过72天的紧张工作，把《旧约圣经》译成了希腊文，这个译本就是著名的《七十子译本》（Septuagint），耶稣和使徒使用的《圣经》，就是这个译本。
最后说说宗教：波斯时期，犹大人享有较多的宗教自由，进入希腊时期，便受到了诸多限制。受政治、经济、文化等各个方面的影响，这一时期的犹太教内部发生了分化，形成4个各具特色、互不相容的派别，分别是我们熟悉的撒都该派、法利赛派、奋锐党和我们不太熟悉的艾赛尼派。
两约之间的沉默时期，中国这边经历了从东周到秦，再到西汉的变迁。这400年里，中国出现了众多大名鼎鼎的人物，如：孟子、商鞅、屈原、秦始皇、汉武帝、司马迁、张骞、王昭君……

二、开创时期

时间：公元前6年－公元29年

史料：《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》

这里所说的“开创”，和后面将要说的“扩展”和“巩固”，都是指教会说的。把新约历史分为教会的开创时期、扩展时期和巩固时期，是因为整个新约历史，其实就是早期教会发展史。

开始这一段之前，有一个问题需要交代一下。我们现在通用的公元纪年，是以耶稣降生之年作为纪年的开始。可是，经后世研究，公元元年并非耶稣降生之年。虽然没有人可以说出耶稣降生的准确年份，但基本可以确定在公元前6至4年。笔者尊重“4年说”，但本文拟根据“6年说”行文。

公元前6年，耶稣降生在犹大（新约时期称“犹太”）地的伯利恒。

公元7年，耶稣随父母前往耶路撒冷守逾越节。

公元26年，耶稣受洗，并开始工作。

公元29年，耶稣被钉十字架、复活、升天。

这段历史大家较为熟悉，本文点到为止，不作详述。

这一时期，中国从西汉过渡到了东汉。耶稣降生之时，在西汉哀帝建平年间；耶稣受死之时，则在东汉光武帝建武年间。


三、扩展时期

时间：公元29年－公元60年

史料：《使徒行传》、《雅各书》、《加拉太书》、《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《罗马书》、《腓利门书》、《以弗所书》、《歌罗西书》、《腓立比书》

公元29年，耶稣升天，圣灵降临，教会开始蓬勃发展。使徒们在宽阔的罗马大道上四处奔波，在主要的城市传扬福音、建立教会。这一时期的主要事件如下：

公元31年，保罗悔改、蒙召。

公元33年，保罗首次访问耶路撒冷教会，与使徒彼得会面。

公元41年，使徒雅各殉道，彼得被囚。

公元47年，保罗第一次旅行布道，先后去过居比路的帕弗、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、叙利亚的安提阿等。

公元49年，耶路撒冷会议召开（参《使徒行传》第15章）。同年，保罗第二次旅行布道，先后去了路司得、特罗亚、腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多、以弗所、安提阿等。

公元52年，保罗第三次游行布道，先后去了以弗所、特罗亚、米利都、推罗、凯撒利亚。

公元56年，保罗被捕。

公元60年，保罗被囚禁在罗马。

这一时期，中国这边还在东汉。


四、巩固时期

时间：公元60年－公元100年

史料：《提摩太前书》、《提多书》、《提摩太后书》、《彼得前书》、《希伯来书》、《彼得后书》、《犹大书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《启示录》

公元60年，是《使徒行传》叙事的截止时间。从公元60年至公元1世纪末期，对于教会的发展状况，再没有连续性的历史记载。我们只能从这一时期成书的书信所提供的线索，重组一些历史片断。
经过30来年的迅速发展，教会已经具有相当规模，但同时也遇到诸多困难。这一时期，教会一方面依然在继续扩展，另一方面却不得不着手解决存在于教会的实际问题。所以，我们可以将这一时期称之为“巩固时期”。这一时期，教会遇到了四大挑战：
首先，教会管理的滞后。信徒人数不断增长，有效管理迫在眉睫。圣职按立怎么进行？教牧素质怎么提高？慈善事工怎么开展？于是就有了被称作“教牧书信”的《提摩太前书》、《提多书》和《提摩太后书》。
其次，罗马官府的打压。对于早期基督教，不论民间，还是官方，都视其为犹太教的一个派别，《使徒行传》里就有“拿撒勒教党”（参徒24∶5）这一说法。由于犹太教在罗马帝国属于合法宗教，所以罗马政府对这个新的派别也就没有过多在意。可是，这一情形在公元1世纪60年代末期发生了变化。基督教成功摆脱犹太教，成了一种新的宗教，由于基督徒持守的价值观和普通民众大为不同，于是就引来一些民众的怀疑和鄙视。由于对基督徒不满，他们便向罗马政府恶意控告教会。这样，从民间到政府，都开始敌视基督教了。这种情况下，信仰基督，就意味着必须受苦。可是，对于初信之人，怎能承受得起这种压力？于是，使徒彼得便以《彼得前书》勉励大家：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝。”（彼前4∶1）
再次，犹太主义的骚扰。外邦人归信基督，会被罗马政府打压。犹太人归信基督，除了必须面对罗马政府打压，还要遭受犹太主义骚扰。犹太人认为，犹太人跟随耶稣，属于对犹太教的背叛，所以施加给他们诸多压力。这种情况下，一些犹太基督徒继续坚持信仰，“一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人”（来10∶33）。另一些犹太基督徒则萌生出放弃基督教、回归犹太教的想法。这种情况下，以“他若退后，我心里就不喜欢他”（参来10∶38）劝勉读者坚持信仰的《希伯来书》应运而生。
最后，异端邪说的冲击。这一时期，诺斯替主义等异端邪说给教会带去巨大的冲击。从内容上看，《彼得后书》、《犹大书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》，显然是为重申真理、抵制异端而作。
公元100年前后，《启示录》成书，新约历史到此结束。
这一时期，中国这边依然在东汉。公元73年，班超出使西域。

行文至此，极简新约历史已经讲完。结束本文之前，我想和大家分享一个故事：

《使徒行传》第8章记载：埃塞俄比亚一个“有大权的太监”，坐在自己的车上，独自“念先知以赛亚的书”。腓利问他：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”之后，腓利便给他一番“指教”，很快，他便“明白”了《圣经》。（参徒8∶26－40）

很多时候，我们不“明白”《圣经》，不是因为我们不够智慧，不够努力，实在是因为“没有人指教”我们。写作这篇《极简新约历史》和前一篇《极简旧约历史》，笔者先后参考了30多本图书。我想，写作本文的过程，就是向先辈寻求“指教”的过程。我把30多位先辈的“指教”同时呈献各位，只要你认真阅读，就一定可以比较“明白”《圣经》！

2020年4月2日于养心斋


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