太原市杏花岭区基督教柏杨树堂
讲章丨“用心灵和诚实拜他”
何谓“用心灵和诚实拜他”？意思不难理解。《现代中文译本》将之译为“用心灵和真诚敬拜”，《当代译本修订版》则译为“用心灵按真理敬拜他”。斯托得（John R. W. Stott）有一段十分精彩的解读：“‘用心灵按真理’敬拜的意义，比较容易用反面来了解，即敬拜不箝制于某些神圣的地点。它的意思用正面较难说明，最可能的是说透过耶稣所赐给信徒的圣灵，且按照通过耶稣本人和他的教训所表明的上帝的真理来敬拜。父上帝寻求人以圣灵且按照耶稣的教导来敬拜他，这提醒我们，敬拜不在于当我们来到教会时做什么，而是透过圣灵且按照耶稣的教训与上帝交往，这敬拜触及生活的每一层面。”从耶稣与撒玛利亚妇人的对话可知，“用心灵和诚实拜他”，至少涉及下列三个问题：
“用心灵和诚实拜他”，是耶稣在解决撒玛利亚妇人应当在哪里敬拜上帝的困惑时提出来的，所以我们就先从敬拜的地点这个视角来展开讨论。撒玛利亚人认为，敬拜上帝应当在“这山上”（指基利心山）。犹太人则认为，“应当礼拜的地方是在耶路撒冷”。到耶稣时代，这个问题已经争论了好几百年，但依然没有公认的结论。妇人把这个千古难题抛给耶稣，显然是期待他给这场争论划上一个句号。耶稣没有让她失望，他直言不讳地说：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”
提出“用心灵和诚实拜他”之后，耶稣马上道出了一个让人心服口服的理由：“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”“上帝是个灵”，与血肉之躯的我们处在不同的层次，所以我们只有“用心灵和诚实拜他”才能蒙他喜悦。换个角度来说，“用心灵和诚实拜他”的要求，有助于我们正确地认识、理解敬拜的对象。我们越“用心灵和诚实拜他”，就越能深刻理解“上帝是个灵”的真理！耶稣在否定撒玛利亚人坚持在基利心山上敬拜上帝的行为之后，毫不留情地批评了他们在信仰上的盲目和无知：“你们所拜的，你们不知道。”卡森（Donald A. Carson）说：“耶稣不是说撒玛利亚人的上帝观把他变成全然不可知的，更不是说他们敬拜的是他们不相信的——仿佛是在抨击他们的真诚一样。倒不如说，他是在说他们其实不认识自己敬拜的对象。他们处于上帝的主流启示之外，所以他们所敬拜的不可能具有真理与知识的特征。”撒玛利亚人不认识上帝，是因为敬拜出了问题！
撒玛利亚人的敬拜和犹太人的敬拜有着本质的区别，但他们的敬拜有一个共同的特点，就是都以献祭为主要的方式。耶稣提出“用心灵和诚实拜他”，就是要打破传统的敬拜方式，创建全新的敬拜方式。新旧两种敬拜方式，最明显的特点就是前者注重内在的修养，后者注重外在的礼仪。我们不能否定外在的礼仪，但又不得不承认，外在的礼仪极易流于形式，甚至走向虚伪。耶稣就曾公开抨击外在礼仪的弊病：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”（太23∶23－24）
大卫在诗歌中写道：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。”（参诗15∶1－5）这首诗歌很好地诠释了“用心灵和诚实拜他”的内在含义。让我们牢记耶稣的圣言：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
李世峥，汉族。牧师、作家、编辑、神学院兼职教师。
1979年1月出生于陕北农村的一个基督徒世家。受家庭熏陶，自幼跟从基督。蒙上帝选召，16岁时成为家乡教会的义工，18岁时开始在神学院校求学，先后毕业于陕西圣经学校、金陵协和神学院。2010年，接受牧师圣职。
1998年以来，已在《天风》、《教材》、《金陵神学志》、《燕京神学志》、《陕西基督教》、《中国民族报》等教内外刊物发表文章200余篇，逾100万字。
出版有随笔集《守望牧场》（中国基督教两会）。
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